مقالات

دلیل نگارش صحیفه سجادیه

خطرات دینی زمان امام سجاد(ع) دو خطر بزرگ، جامعه زمان امام سجاد(ع)را تهدید می‏کرد: (1)فرهنگهای متنوع بیگانه: (2)خطر تجمل پرستی: از این روی لازم بود در زمینه علمی کاری انجام شود تامسلمانان به اصالت فکری و شخصیت قانونگذاری ویژه خود، که ازکتاب و سنت در اسلام الهام می‏گیرد، واقف گردند. در اینجا ضرورت یک حرکت فکری اجتهادی(اطلاع رسانی قوی)به نظرمی‏رسید تا در چهارچوب تعالیم اسلامی افق فکری مسلمانان گسترش‏یابد و باید اصالت‏شخصیت اسلامی حاصل کنند و بذر اجتهاد و تلاش‏از برای یافتن راه حق در دل آنها افشانده شود. و این کاری بودکه امام علی بن الحسین زین العابدین(ع)بدان دست‏یافت. او کلاس‏درس خود را در مسجد پیامبر(ص)آغاز کرد… و از این کلاس درس‏تعداد قابل توجهی از فقهای مسلمین فارغ التحصیل شدند. خطر دوم ناشی از پیشامد امواج رفاه و آسایش در جامعه اسلامی‏در پیامد هولناک فتوحات نامبرده بود. خطر خاموش شدن آن عشق‏سوزانی که از ارزش‏های اخلاقی و پیوندهای روحی نسبت‏به خدا و روزقیامت در مسلمانان پدید آمده بود. امام علی بن الحسین(ع)این خطر را احساس فرموده، و برای علاج‏آن آغاز به کار کرد. برای جلوگیری از آن «نیایش‏» را بنیادقرار داد. «تلخ‏ترین حادثه پس از حادثه عاشورا رخ می‏دهد و مرارت این‏مصیبت عظمی آنچنان زیاد است که کاسه صبر امام صبرآفرین حضرت‏امام العابدین والعارفین سجاد(ع) لبریز می‏شود و آن غیرت عالم‏امکان و امام زمان از عمق جان ندای: فیالیت امی لم تلدنی و لم اک یزید، یرانی فی البلاد اسیرا سر می‏دهد، یعنی ای کاش مادرم مرا نزاده بود و به دنیا نیامده‏بودم تا یزید مرا در شهر و دیار اسیر ببیند. بلی باز هم پیمانی با پیام رسانی، و باز هم وظیفه و صدورانقلاب که بهترین شاهد، خطبه امام سجاد(ع)در کوفه و مدینه منوره‏می‏باشد که تمام پنهانیها را در قالب پیام، نمایان می‏نماید. صدور انقلاب: «اسیران آزادی آفرین کربلا، با تبیین معرفی و روشنگری درباره: 1 اصل نهضت2 رهبران و شخصیتهای نهضت3 مکتب امامت و ولایت در بعد فرهنگی و فکری و سپس: در بیدار کردن و شوراندن مردم در بعد عاطفی و سیاسی،نقش بنیادین در صدور انقلاب و نهضت‏حسینی داشتند و این، نقشی‏فراتر از حفظ نهضت و استمرار و تداوم آن است. خلاصه راه خدا بدون سیلی نیست. سیلیها را باید به جان خرید واز کانال سیلی‏ها باید صدور انقلاب را تدارک دید و از این تاکتیک‏کمال استفاده را نمود. آری برای صدور انقلاب امام حسین(ع)، افراد قافله عاشورا،بویژه اطفال و بچه‏ها، در طول سفر بسیار سیلی خوردند و بدن آنهاتازیانه‏های زیادی را تحمل کرد. خلاصه: «اگر حماسه حسینی و «قیام عاشورا» را تاریخساز، مکتب‏فضیلت و مبارزه و فضیلت و مدرسه عشق و انسان سازی بدانیم، دقیقا کاروان کربلا را نیز همین سان خواهیم دانست‏» . دعای مرز داران استراتژی ناب: «اسلام عزیز دارای مرزهای: 1 اعتقادی و معنوی 2 سیاسی و اجتماعی 3 فرهنگی و تربیتی 4 اقتصادی و طبیعی است، و برای هر یک از این مرزها مرزدارانی است که مسئولیتشان درپاسداری از هر یک از مرزها بسیار عظیم است.» دعای مرزداران دعای‏27 دستورالعملی است‏که بیانگر: 1 مسائل سیاسی 2 مسائل نظامی 3 عقیدتی است. آنجائیکه تمام راهها بسته شود و هیچ روزنه‏ای برای مبارزه‏علنی باقی نماند و دشمن مست و هوی پرست‏بظاهر پیروز، همسان گرگ‏خونخوار، دست‏به هر اهانتی دراز می‏کند… در چنین اوضاع واحوالی، امام سجاد(ع)می‏نشیند و برای مرزداران اسلام دعا می‏کند. 1 این کار و این شیوه چه معنایی پیدا می‏کند؟ و چگونه تحلیل می‏شود؟ ضمن اینکه امام سجاد(ع)، در قالب دعا، بحثهای سیاسی، نظامی وعقیدتی را شروع می‏کنند; می‏خواهند به کنایه بفهمانند که اگر من‏لشکر و نیرویی داشتم از قیام مسلحانه باز نمی‏ماندم و همانندپدر خودم انقلاب خونینی را علیه شما آغاز می‏کردم و امن و امان‏را بر شما، تلخ می‏ساختم; ولی چون راه از این حیث ناهموار گشته،انقلاب فرهنگ و بازسازی و نوسازی معنوی همه جانبه‏ای را در قالب‏دعا آغاز می‏کنم تا مرزدارانی را، در این دانشگاه تربیت‏بکنم که‏در آینده از سنگر اسلام، پاسبانی و نگهبانی بکنند. اللهم کثر عدتهم، والحذ اسلحتهم… این شدنی نیست مگر آنکه‏اعتقادات و شناخت مردم، درست گردد. لذا امام(ع)با صلوات که‏جهان بینی پاسداران است کارش را شروع و به عنوان یک شعار،همواره آنرا تکرار کرده و در گردنه‏های پر فراز و نشیب و درکورانهای سخت‏سیاسی، حرکت و جهت گیریش را بر اساس آن تنظیم‏می‏کند. در صلوات سه اصل از اصول دین به وضوح مطرح شده است. 1 اصل توحید 2 اصل نبوت اصل امامتانواع استراتژی امام سجاد(ع): در خفقان دوران بنی امیه، امام(ع)با چه شیوه‏ای مبارزه راشروع می‏کرد خوب بود؟ امام سجاد(ع)، در قالب: 1 دعا و نیایش 2 گریه و شیون 3 برده داری و برده بانی مبارزه را شروع می‏کند. زمینی(مکان)و زمان، نقش بسیار سازنده‏ای را در تمام امورزندگی، بویژه در امر امامت و ولایت(امر حکومت)، ایفاء می‏کند. تغییر استراتژی در امر امامت امت، امری است اساسی و جدی. «شیوه‏های مبارزه، شیوه‏ای است گسترده و کشدار که قادر است درتمام فراز ونشیب‏های شرایط متحول گوناگون تاریخی، فکری،اجتماعی، طبقاتی، نظامی… راه خود را پیدا کرده و همواره‏بصورت مستقیمی رو بسوی هدفهای خویش گام بردارد.» پس مبارزه گاهی بصورت: 1 نظامی و جنگ گرم است و 2 جنگ سرد. امام سجاد(ع): «در آنچنان شرایط دشواری قرار می‏گیرد که حتی «شهادت‏» راهم نمی‏تواند انتخاب کند. بر عکس امام حسین(ع)در شرایطی قرارمی‏گیرد که نه یاوری چون عباس، و نه پیام آوری چون زینب. می‏بیندشهادت، برای او مرگی در خاموشی است نه مرگی که در طول زمان ودر عرض زمین، با همه کس سخن می‏گوید(چقدر دردناک است‏برای بزرگ‏مردی که حتی «خوب مردن‏» هم برایش امکان نداشته باشد…» . در چنین اوضاع و احوال چه باید کرد؟ امام(ع)، کار خودش را با دعاء که جهاد و مبارزه اجتماعی وجمعی در یک وضعیت نابهنجار اجتماعی است، شروع می‏کند. این کتاب دعا اصلا وسیله چیز خواستن نیست، بلکه یک کتاب آموزش‏است. آموزش عمیقی، در زیباترین حالات فرد است، و اسمش دعاست. اما با آن معنای معمولی‏اش اصلا دعا نیست، یک کتاب آموزش عمیق وعلمی اخلاقی و فلسفی است. بنابر این دعای شیعه بصورت کاملترین مکتب، خودش، در چهار بعدمشخص‏» می‏شود. پس دعا دارای چهار بعد می‏باشد که عبارتند از: 1 نیاز: 2 عشق: 3 آگاهی: 4 مبارزه: «گفتار امام(ع)در صحیفه سجادیه‏» فریادی است‏به «همه‏تاریخ‏» که در هر شرایط و بهر شکلی و با هر امکانی که دراختیار هست‏حرف حق را باید زد و نهضت و انقلاب را باید پاسداری‏کرد و در هیچ شرایطی این مسئولیت‏سلب نخواهد شد.» دعای مرز داران(پاسداران) بصورت دستورالعمل: 1 سیاسی 2 نظامی 3 عقیدتی، بیان شد. بنابر این می‏توان به قول شهید مدنی اشاره کرد و آن اینکه: «اگر میدان را برای فرصت طلبان خالی کنیم در خون بهشتی وبهشتی‏ها سهیم هستیم. » ابعاد مبارزات امام چهارم(ع) با مظالم و مفاسد عصر: مبارزه منفی یا جنگ بی مرز در قالب و لباس گریه: زنده نگه داشتن یاد و خاطره عاشورا. برای آنکه این فاجعه فراموش نشود، امام با گریه بر شهیدان وزنده نگهداشتن خاطره آنان، مبارزه منفی را به صورت گریه، آنهم‏گریه‏های پر سوز که ریشه عاطفی داشت ادامه می‏داد. بی‏شک چگونگی برخورد امام سجاد با این موضوع اثر و نتیجه‏سیاسی داشت، یادآوری مکرر فاجعه کربلا نمی‏گذاشت ظلم و جنایت‏حکومت اموی از خاطره‏ها فراموش شود. پند و ارشاد امتامام در قالب موعظه، مردم را با اندیشه درست اسلامی آشنامی‏کرد. 3 تبیین معارف در کلاس دعا. یکی دیگر از شیوه‏های مبارزاتی‏امام(ع). مجموع دعاهای امام سجاد به نام صحیفه سجادیه معروف است که‏بدان: 1 اخت القرآن 2 انجیل اهل بیت3 زبور آل محمد، لقب داده‏اند. «در سال‏1353 ه.ق مرجع فقید، مرحوم آیت ا… العظمی‏مرعشی(ره)نسخه‏ای از صحیفه سجادیه را برای علامه معاصر مولف‏تفسیر طنطاوی(مفتی اسکندریه)به قاهره فرستاد. وی سپس از دریافت‏این هدیه گرانبها و ستایش فراوان از آن، در پاسخ چنین نوشت: «این از بدبختی ماست که تاکنون بر این اثر گرانبهای جاویدکه از مواریث نبوت است، دست نیافته بودیم، من هر چه در آن‏می‏نگرم، آن را از گفتار مخلوق برتر و از کلام خالق پایین‏ترمی‏یابم.» خلاصه در صحیفه سجادیه ابعاد سیاسی فراوانی مطرح گشته و یک‏کتاب دعای صرف و بی‏روح نیست. لذا ما از آن به اینترنت جهانی والهی نام برده‏ایم‏» . 4 برخورد و مبارزه با علمای در باری. 5 نشر احکام و آثار تربیتی و اخلاقی. 6 دستگیری از درماندگان. 7 کانون تربیتی. همه این موارد شیوه‏های مناسب مبارزه بودند که امام(ع)درشرایط زمانی خود آنرا برگزید. «قهرمان معنویت‏» «وجود مقدس زین العابدین(ع)قهرمان معنویت است.» «کسی که می‏خواهد خدمتگزار اسلام باشد، همه مواقع فرصت است‏ولی شکل فرصتها فرق می‏کند. ببینید امام زین العابدین به صورت‏دعا چه افتخاری برای دنیای شیعه درست کرده؟! و در عین حال درهمان لباس دعا امام کار خودش را می‏کرد.» «الدعاء سلاح المؤمن‏» اگر دعا سلاح مؤمن استاگر دعا صلاح می‏آورد امام سجاد(ع)از این سلاح، به عنوان یک استراتژی ناب استفاده‏می‏کند تا جامعه را به سمت صلاح سوق داده و انقلاب عظیمی را باانقلاب فرهنگی شروع بکند و می‏کند. «امام چهارم(ع)نکات برجسته اصول عقاید را از راه تعلیمات‏عالیه خود بعنوان دعا بر اهل عالم عرضه داشته است.» دعا بهترین روش برای دعوت، در شرایط تقیه. دفاع فرهنگی، در قالب دعا، در دل ظلمتهای شب، که هیچ نیرویی‏را تاب مقاوت و هیچ پرچمی را توان دفاع نیست، بسیار زیبا وگویاست و کارآمدترین روش دفاعی در عصر خویش می‏باشد. اگر می‏شوددر قالب و لباس دعا، همه مسائل، اعم از سیاسی، نظامی، عقیدتی،اخلاقی و عرفانی و… را مطرح کرد، چرا نکرد؟ چرا از این سلاح، برای صلاح جامعه اسلامی و به سعادت رساندن‏افراد استفاده نگردد؟ هر نوع استراتژی و هر نوع سلاحی، درمبارزه بکار گرفته شود، هدف واحدی را دنبال می‏کند و آن امر به‏معروف و نهی از منکر است. دعا دفاع فرهنگی. فلسفه دعا: 1 دادخواهی، 2 تلطیف فضای خشونت و قساوت،3 پرهیز ازلغزش، 4 استغفار، 5 بهره‏گیری از امداد غیبی،6 لباس حق،7 تحمل محیط نامساعد و شرایط تنهایی، 8 استقامت در مقابل جوسازیها،9 پاسخ در خور به نیکی‏ها و بدیها. عناصر دعا: محتوی دعا. 1 نیاز 2 عشق 3 آگاهی و تفکر 4 مبارزه. «اول باید کسی را که می‏خواند و کسی را که به دعا می‏طلبد واز او چیزی می‏خواهد، به دقت و با آگاهی و روشنایی منطقی و درست‏در متن زیارت یا دعا بشناسد و بعد بگوید من از تو چه‏می‏خواهم.» حضرت سجاد در اختناق شدید و محیط استبداد در قالب دعا ونیایش به نشر تعالیم اسلام اقدام نموده است. انا زین العابدین و تاج البکائین. گریه و درد و غم و زاری خود شادمانی دان ببیداری خود (مولوی) گریه صدایی بی معنا نیست.تا چه رسد به گریه اهل معنا و امام انواع گریه به اعتبار افراد: 1 گریه عارفان، 2 گریه مصیبت زدگان، 3 گریه‏ی ترحم، 4 گریه نفاق، 5 گریه حسرت، 6 گریه غم، 7 گریه روزگار. «خنده و گریه مظهر شدیدترین حالات احساسی انسانی است. آنوقتی‏که کسی بتواند مالک خنده و گریه مردمی بشود، به حقیقت مالک قلب‏آنها شده و با عواطف آنها بازی می‏کند. کارهای قلبی غیر ازکارهای عقلی است…» شاعر عرب می‏گوید: اگر اشک نبود سرزمین وداع آتش می‏گرفت. گریه بوقت‏بهتر از خنده بی‏وقت است. گریه درمانی و آثار گریه: گریستن بخصوص می‏تواند بسیار جنبه درمانی داشته باشد. ما بطور غریزی می‏دانیم گریستن می‏تواند به تخلیه غم‏ها ونگرانی‏ها از سیستم کمک کند. اشکهایی که بر اثر غلیان هیجانات‏تولید می‏شود حاوی انکافالین می‏باشد که خود یک مسکن تولید شده‏طبیعی است. فلسفه گریه و عزاداری و آثار آن (1)روان درمانی است. (2)یک مسئله مهم سیاسی است. (3)مجالس عزا یک سازماندهی سراسری کشورهاست. (4)مبارزه زیرزمینی است. (5)اطلاع رسانی و ایجاد سؤال کردن است. (6)فریاد قهرمانانه ملتهاست‏بر سردمداران‏ستم پیشه. فریاد ستم شکن است. (7)باعث‏حفظ خون شهداء و زنده نگه داشتن نهضت است. (8)و من بکی او ابکی واحدا فله الجنه و من تباکی فله الجنه. (9)جهت روانی آن که قلوب را بهم متصل می‏کند و ایجاد وحدت‏می‏نماید. نوعی بسیج عمومی است.(وحدت آفرین است) (10)یک مسئله اجتماعی است و حیات آفرین است . (11)گریه آدم ساز است. (12)تبلیغات ویژه بر ضد طاغوت است. (13)ایثار آفرین است. (14)ارباب‏ها از این گریه‏ها می‏ترسند. (15)یک شعار سیاسی است. (16)تجدید بیعت‏با عاشورا و فرهنگ شهادت است. (17)تغذیه فکری و روحی با مکتب است. (18)اشک ریختن نوعی امضاء کردن پیمان و قرار داد مودت باسیدالشهداء است. انواع گریه‏ها: (1)گریه عجز و زبونی: (2)تزویر و دروغ: اشک تمساح ضرب المثل (3)گریه پشیمانی: علی(ع): من بکی من ذنب غفر له. (4)گریه شوق: (5)رحم و رافت: (6)غم و اندوه: (7)گریه فراق: این چهار نوع گریه، برای حضرت سیدالشهداء و سایر شهیدان‏عاشورا، سزاوار و به جاست. «همه کارهای ما نوعی ارتباط است.» اگر به قول روانشناسان همه کارهای ما نوعی ارتباط است;و اگر به قول امام صادق(ع): من تباکی فله الجنه; امام سجاد(ع)که تاج البکائین است و به‏قول‏امام صادق(ع)که فرموده: «فبکی علی بن الحسین عشرین سنه، ما وضع بین یدیه طعام الابکی…» گریه‏های طولانی و جانسوز امام سجاد(ع)چه معنایی می‏تواند داشته باشد؟! دعاهای بین المللی و نیایش‏های با مضامین بلند که فوق بشرمعمولی است چه؟ لذا است که بزرگان می‏گویند: صحیفه سجادیه «کتاب دعا، کتاب ثنا، کتاب حال، کتاب قال،کتاب حکمت، کتاب فلسفه، کتاب عرفان، کتاب خانواده، کتاب جامعه،کتاب تربیت، کتاب قانون، کتاب حسنات، کتاب حلال و حرام، کتاب‏هدایت، کتاب فرقان بین حق و باطل… » می‏باشد. این است که «جنبه‏های پیام رسانی گریه‏» بسیار زیاد است و دراین مورد ائمه(ع)یا خود به عنوان استراتژی از آن استفاده‏کرده‏اند و یا برای خود اجیر گرفته‏اند که «حضرت باقر(ع)وقتی که‏می‏خواستند فوت کنند وصیت کردند که ده سال ظاهرا که در منا اجیرکنند کسی را، کسانی را که برای من گریه کنند.» و یا به گریه‏کردن و گریاندن، حتی به تباکی وصیت کردند و برای آن ارزش زیادی‏قائل شده‏اند. این کار نیست مگر «سیاست ناب‏» و تداوم بخشیدن به انقلاب وزنده نگه داشتن انقلاب حسینی. کانون تربیتی: «هنگام ظهور اسلام، بردگی در سراسر جهان آن روز حتی در مهدتمدن آن زمان یعنی یونان و روم رواج داشت، و چون لغو چنین‏پدیده گسترده‏ای بیکباره مقدور نبود اسلام از راههای مختلفی‏زمینه لغو تدریجی(گام به گام)آن را فراهم ساخت. » بدین‏ترتیب: 1 راههای برده‏گیری را تقلیل داده آن را محدود ساخت. 2 آزاد سازی بردگان را کفاره بسیاری از گناهان قرار داد. 3 از طرفی پیامبر اسلام به مسلمانان توصیه کرد که با بردگان‏همچون عضوی از خانواده رفتار انسانی داشته باشند. 4 آزاد سازی بردگان، ارزشمند تلقی شد… امام چهارم و موضوع آزاد سازی بردگان: انگیزه والاتر: زندگی امام چهارم(ع)محفوف است‏به موضوع آزاد سازی بردگان‏آنهم در سطح بسیار وسیع و گسترده که تنها با محاسبات بالا قابل‏توجیه نیست. معقول نیست که گفته شود امام چهارم(ع)از این کار قصد ثواب‏داشته و یا از روی دلسوزی، می‏خواست عده‏ای از بردگان را آزادسازد که یک همچون کاری را ممکن بود افراد معمولی هم انجام‏بدهند. آنچه در این زمینه جلب توجه می‏کند این است که امام(ع)از این‏کار انگیزه‏های والاتری داشته و آن تربیت نیروی انسانی بوده است‏که تربیت دینی، حرف آخر را در جهان می‏زند. شکل کار امام(ع)بدین صورت بوده که امام بردگان را خریداری‏می‏کرد و مدتی آنها را تحت آموزش و تربیت ناب خودش قرار می‏داد وسپس آنها را آزاد می‏کرد و آنان بصورت انسانهای نمونه به فعالیت‏فرهنگی و تربیتی می‏پرداختند و پس از آزادی نیز ارتباطشان باامام قطع نمی‏شد. پس به طور مختصر محور کار امام اینگونه بود: 1 خریداری بردگان. 2 آموزش و تربیت آنان حداکثر به مدت یکسال. 3 آزادی آنان. امام(ع)با این برنامه، در واقع یک کانون تربیتی بوجود آورده‏بود. آری ای جهانیان و ای بشریت، این بود از زیرکیها وزیبائیهای کار امام(ع)که در واقع کربلایی دیگر و پیوند و پیمان‏با کربلا، کربلای نوین و جنگ نوین. یکی از مصادیق زیبای سیاست گام به گام در اسلام، سیاست الغاءبردگی و استقرار آزادی بردگان بود آنهم با بیش از چهارده قرن‏قدمت تاریخی. «حدود یک قرن پیش که می‏خواستند مسئله بردگی را در آمریکالغو کنند طی چهار سال چه جنگهایی و مبارزات خونینی درگرفت تابصورت ظاهر مسئله بردگی لغو گردید ولی تاکنون هیچگاه برابری وبرادری میان نژاد سیاه و سفید برقرار نگشته است. اما اسلام با روش عالی و تدریجی نو، آنچنان مسئله را حل کردکه اکنون در هیچ یک از کشورهای اسلامی این مشکل وجود ندارد. نمونه بارز آن اجتماع سالانه مسلمانان ملل مختلف و نژادهای‏گوناگون بهنگام حج است. ملت آمریکا با جنگهای چهارساله روبرو شد و عاقبت ابراهام‏لینکلن رئیس جمهور آمریکا جان خود را بر سر این‏کار گذاشت‏» . حضرت امام خمینی(ره)می‏فرماید: «اسلام احکام اخلاقیش هم سیاسی است، همین حکمی که درقرآن هست‏که مؤمنین برادر هستند، این یک حکم اخلاقی است، یک حکم اجتماعی‏است، یک حکم سیاسی است.» در جای دیگر می‏فرمایند: «شما اگر ادعیه امام سجاد و سایر ائمه را ملاحظه بفرماییدمشحون است از اینکه مردم را بسازند برای یک امر بالاتر از آن‏که‏مردم عادی تصور می‏کنند. دعوت به توحید، دعوت به تهذیب نفس،دعوت به اعراض از دنیا…» آری، وقتی اسلام، تمام مسائلش سیاسی باشد که هست; چطورمی‏توان، استراتژی امام سجاد(ع)را یک کار معمولی و فردی و یاغیر سیاسی انگاشت. جایی که همه، از زمین و هوا می‏خواهند تبلیغ‏کنند و برای رسیدن به اهداف خودشان، از هر فرصتی استفاده‏می‏کنند و امروزه کشورها، از کانال فوتبال، استفاده‏های سیاسی‏می‏کنند; معقول است که حرکت امام سجاد(ع)را، در تمام زمینه‏هاحتی در زمینه بردگی و برده داری یک کار معمولی و غیر سیاسی‏بدانیم؟! یقینا چنین برداشتی نمی‏تواند مصادف با صواب باشد و امام‏چهارم(ع)بدون آنکه بهانه‏ای به دست دشمن بدهد کار سیاسی می‏کرده‏و با استراتژی ناب، که نتیجه نهایی‏اش، فلاح بشریت مشغول تهذیب‏خود و اجتماع بود. نتیجه: استراتژی امام سجاد(ع)، در ارتباطات، عالیترین نوع استراتژی‏بود که در زمان خودش آنرا برگزید. اگر دشمن در اوج قدرت و غیرت‏کذایی، همه انسانیت انسانهای کریم را کریه و زشت جلوه می‏دهد وهمانند «خوکهای‏» خوار جنگل، زور آزمایی و جدل می‏کنند و اگرزمینه برای یک مرگ پایدار و جاودانه، ناهموار است و اگر همه‏درهای ورودی و خروجی را به روی خاندان خاتم پیامبران بستند واگر دشمنان همسان گرگان هار جلوی هدایت گری هادیان دین رامی‏گیرند و اگر… از طرف دیگر، اگر مسئولیت‏خطیر پیام رسانی‏انقلاب خونین کربلا بر دوش امام سجاد(ع)قرار می‏گیرد و اگرامام(ع)حادثه سنگین کربلا را لمس کرده که این خود مسئولیت امام‏سجاد(ع)را صد چندان می‏کند و خلاصه اگر امام(ع)امامت امت را«منصوبا عندالله‏» به امانت می‏پذیرد… در چنین گیر و داری چه‏باید کرد؟! و وظیفه امام و امامت چیست؟ امام سجاد(ع)باید متد صحیح «مبارزه‏» انتخاب می‏کرد و انتخاب‏کرد و آن تشکیل و احداث مرکز اطلاع رسانی جهانی‏الهی(اینترنت)بود که بتواند از کانال آن چهره انقلاب کربلا وپیام اسلام الهی را به تصویر بکشد و آن را از کانالهای گوناگون‏همانند دعا، گریه و برده داری در معرض نمایش گذاشت که «صحیفه‏سجادیه‏» خود به اخت قرآن مشهور گشت و همه انسانهای آزاده به‏این نکته واقف و آگاهند. ماهنامه پاسدار اسلام شماره 223

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد.

دکمه بازگشت به بالا