خلاصه المقال:
تعرض صاحب المقال الی مساله توحید الکلمه و دور الاسلام فیها بالنسبه الی بنی البشر عموما و من ثم بین اصحاب الدیانات و فی الاخیر بین المسلمین و دور الرسول الاعظم(ع) فی تعزیز اواصر الوحده الاسلامیه و هکذا دور علماء المسلمین فی ذلک و مساله العولمه المدعاه و فی الختام کیفیه الاتفاق و دور المؤسسات العامله. واعتصموا بحبل الله جمیعا و لاتفرقوا
بنی الاسلام علی کلمه التوحید و توحید الکلمه و لمعرفه مدی سعه هذا المفهوم و کیفیه العمل به و مجال تطبیقاته فی حیاتنا العملیه الیومیه، علینا ان نعرف مقتضیات الفطره و العقل السلیم فی مساله توحید الکلمه و الوحده و الاتحاد… و غیرها من المصطلحات التی تدل علی ذات المعنی. یقول المعلم الاول ارسطو: الانسان مدنی بالطبع. بمعنی ان الانسان بطبیعته الاولیه و بفطرته مدنی و اجتماعی یحب التآلف و التعایش مع غیره، و یحتاج فی الوقت نفسه الی تنظیم تلک العلاقات فیما بینه و بین الافراد الاخرین او المجتمع الذی فیه، و لسیر هذه العلاقه بالنحو الحسن لابد فیها من وجود اتفاق و وحده رای و توحید للکلمه. هذه المقررات و القوانین التی توضع من اجل تحسین العلاقات و تحسین الارتباطات بین الافراد او المجتمعات انما هی من اجل توحید المجتمع و درء الهرج و المرج عنه، ذلک انه و بحکم العقل ان مجتمعا ما – ای مجتمع – لایکون فی تصمیماته واراداته متحد الکلمه و الرای یکون مصیره الضعف و الفشل، و علی عکس ذلک کلما کانت اقرب للاتحاد کانت دائما اقرب الی الصواب و انجح فی ممارساته، بالاضافه الی ما نعلم من ان القدره دائما مع الاجتماع و المجتمع الواحد، و قد قال امیر المؤمنین علی بن ابی طالب(ع) «ید الله مع الجماعه» (2) و معنی ید الله هنا هو القوه و المنعه و القدره، فقدره الله دائما مع الجماعه لان الجماعه هی اساس القدره. فالفطره و العقل السلیم – کما هو الدین – یحکمان بان الانسان بما انه مدنی الطبع و بطبیعته یحب القانون و یحب النظام و یکره الهرج و المرج و لایرید اختلال النظام، فانه یطلب التوحید فی الکلمه، و بتلک الطبیعه ایضا یصبو الی ان تکون جمیع الآراء متفقه، او علی الاقل یحاول فی تقلیل المخالفات و المعارضات، و عندها یحصل التفاهم بین هذا المجتمع، و بحصول هذا التفاهم یکون المجتمع مجتمعا متآلفا ناجحا، و محققا لمدینته الفاضله و المدینه الفاضله لاتحصل الا عندما یکون هناک تفاهم و انسجام بین افراد المجتمع الواحد، والقانون و النظام الذی یلزمنا فی ذلک بعد حکم العقل هو الدین الحنیف الذی امرنا بالاعتصام بحبل الله تعالی و التمسک بعروته الوثقی لنکون بذلک من الموحدین و المتحدین. فالعقل السلیم و بالفطره والدین یحکم بتوحید الکلمه و الرای فی جمیع الجوامع البشریه، و هو یحکم بحسن التصالح و حسن الهدنه، و الدعوه الی الحوار و التفاهم و تقریب و جهات النظر قدر الامکان، کما یحکم ایضا بقبح الحرب و المنازعه و المشاجره، و هذا ما یتجلی فی قوله تعالی «الصلح خیر» فالصلح خیر من الحرب و التسامح خیر من النزاع، و هذا مما یحکم به العقلاء جمیعا بالاضافه الی الفطره الانسانیه. و بعباره اخری یحکم العقل العملی بان الصلح و الاتحاد و التآلف ینبغی فعله و ان الحرب و التفرقه و النزاع لاینبغی. دور الاسلام فی توحید الکلمه بین بنی البشر عموما
موقف الدین الاسلامی واضح و جلی تجاه هذا المفهوم، فما اکثر آیات القرآن الکریم التی تشیر الی الاتحاد و التوحید بین جمیع بنی البشر و بین اصحاب الدیانات و التاکید علی ذلک للمسلمین بالخصوص. یقول الله تعالی «یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقاکم». (3) فالخطاب لجمیع بنی البشر من المتدینین بدین الاسلام او غیرهم، فالمطلوب هو التعارف فیما بین بنی البشر عموما و تقوی الله، و کما تقدم فانه و بحکم العقل لایمکن تصور تعارف و تعایش مقبول من دون اتفاق و وحده رای. دور الاسلام فی توحید الکلمه بین اصحاب الدیانات
ثم یوجه القرآن الکریم الخطاب و الدعوه الی المؤمنین بدین غیرالاسلام لیبین مساله التوحید و الاتحاد و ضرورتها فیقول تعالی: «قل یا اهل الکتاب تعالوا الی کلمه سواء بیننا و بینکم الا نعبد الا الله و لانشرک… فقولوا اشهدوا بانا مسلمون». (4) فالمخاطبون فی الایه الکریمه هم الذین یعتقدون بوجود الله سبحانه و تعالی، و یرید الله منهم وحده الکلمه و الرای فیما بینهم و بین المسلمین، و ان ینادوا بها و یتفقوا علیها، الا و هی عباده الله سبحانه و تعالی و الاقرار بالواحدانیه له، فالادیان کلها ماجاءت الا لمعرفه الله سبحانه و تعالی ذلک ان الهدف الاصلی من الخلقه هی عرفان الله تبارک و تعالی «و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون». (5) ای لیعرفون، فالادیان کلها وسیله لمعرفه الله حق معرفته، و بهذه المعرفه یصل الانسان الی مدارج الکمال و التقرب من الحضره الربوبیه، و لافرق بین ما جاء به نبی الله ابراهیم الخلیل او ما جاء به موسی او عیسی او ما جاء به رسولنا الکریم محمد(ص) او سائر الانبیاء السلف، فجمیعهم هدفهم واحد یدعون الی کلمه واحده هی معرفه الله. فالتوحید ینبغی ان یکون فی الکلمه بین الالهیین الذین یعتقدون بالادیان السماویه بناء علی دعوه القرآن الکریم لهم. تاکید الاسلام علی توحید الکلمه بین المسلمین
الاسلام الذی هو دین الانسانیه و قد جاء من اجل انقاذ البشریه من التفرقه و التشرذم الی الوحده و التآلف، یخاطب المسلمین انفسهم، فیقول تعالی: «و اطیعوا الله و رسوله و لاتنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم واصبروا ان الله مع الصابرین». (6) فنری فی هذه الآیه الشریفه ان الله تعالی یامرنا باطاعه الله و الرسول(ص) ثم یلحق هذه الطاعه و یتبعها بعدم الاختلاف و التنازع لانه یوجب الفشل، فاذا حصل تنازع و اختلاف و تفرق بین المذاهب الاسلامیه، یلزم منه الفشل و ذهاب القوه و المنعه و الصوله الاسلامیه، و بالعکس من ذلک و الذی هو المطلوب فیما لوحصل تقارب و اتحاد فان شوکه الاسلام تبقی قویه و تعود للاسلام صولته و عزته «و لله العزه و لرسوله و للمؤمنین». (7) و الاسلام من اهم اهدافه هو التوحید و الوحده بین البشریه کلها لتعیش فی امن و امان و خیر و سلام، فالجمیع هم خلق الله و عبیده، ثم التاکید علی دعوه اصحاب الادیان السماویه الاخری، ثم الحث و التاکید علی المسلمین مع بیان ملازمه عدم الاتفاق بالفشل و الضعف و الهوان لهم لاسامح الله. لکن مع الاسف الشدید بقدر ما نحن قریبون و متفقون فی النظریات، بعیدون عن الهدف و العمل و لازلنا نصرف کثیرا من طاقاتنا لاجل التقارب بین المذاهب الاسلامیه نفسها و التی تشترک فی جمیع مسائلها الاصولیه و فی کثیر من الفروع و لانختلف الا فی بعض الجزئیات التی لاتقدم و لاتؤخر، و هذا هو فی حد ذاته امر حسن و مطلوب و ان کان المفروض و المتوقع اکثر من هذا. یقول تعالی «و ان هذه امتکم امه واحده». (8) فامه الاسلام هی امه واحده و وجود المذاهب فیها ینبغی الا یوجب تعددا و انقساما فی الامه، بل العکس فانه یزید من حیویتها و یرفدها بالمزید من الاراء و الافکار التی بدورها تغنی التراث و تکشف ان الامه بوحدتها باقیه و متفاعله بتعدد مدارسها، حیث فی عین الکثره هناک الوحده و فی عین الوحده هناک الکثره، و الکثره تتحق بحسب المذاهب و الآراء و بالنسبه للمذاهب الاسلامیه فهی اصلا موحده فی توحید الله سبحانه و تعالی و مؤمنه برساله رسول الله(ص) و ما جاء به، و هذا هو القدر المشترک بین جمیع المذاهب الاسلامیه بآرائها و مدارسها المتعدده، و هدف الاسلام اکبر و اعظم من هذا لکن الشیء الذی لایعتریه الشک و لاکلام علیه هو حسن التعامل و التعاون، بل هو امر لابد منه حتی یکون علو الاسلام هو هدف الجمیع، فالاسلام یعلو و لایعلی علیه، (9) و الکل متفق علی هذا الشعار و هو اعلاء کلمه الله و ماجاء به رسوله الامین(ص). دور الرسول الاعظم صلی الله علیه و آله و سلم
و علی غرار ما جاء به القرآن حثنا به رسول الله(ص)، فکان(ص) دائما یدعو فی وصایاه الی توحید الامه الاسلامیه، من خلال اقواله الشریفه و افعاله الکریمه، والمصادر الاسلامیه عموما ملیئه بها، و هذا ما نلمسه منه آخر لحظات حیاته(ص) و هو علی فراش الموت حیث قال: «انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی اهل بیتی، ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض». (10) فالمقصود من کلامه(ص) هو ان یرید للامه بعد وفاته ان لاتتنازع بینها و ان لاتتفرق بل ان تجتمع و تتحد و الذی یوجد هذا الاجتماع هو کتاب الله و عترته اهل البیت(ع) و وصفهما بانهما (لن یفترقا) و ان التمسک بهما یعنی عدم الضلال، لان التفرقه انما تحصل من التنازع و الاختلاف. دور ائمه الشیعه(ع) فی تعزیر اواصر الوحده الاسلامیه
لقد اصر الائمه الاطهار من آل البیت(ع) اتباعهم علی الوحده و الاتحاد مع اخوانهم فی الدین فی موارد عدیده کلما لزم ذلک وحثوا شیعتهم علی عدم الخوض فی المنازعات و فی کل ما من شانه اضعاف وحده الامه، تبعا للقرآن الکریم الذی لایاتیه الباطل من بین یدیه و لامن خلفه، اساسا ثابتا و دستورا للمسلمین، و تبعا للرسول الکریم نبی الله و هادی الامه. یذکر الشیخ الصدوق(ره) فی کتاب من لایحضره الفقیه عن محمد بن علی بن الحسین باسناده عن حماد بن عثمان عن ابی عبدالله (الامام جعفر الصادق(ع)) انه قال: (من صلی معهم فی الصف الاول کان کمن صلی خلف رسول الله(ص) فی الصف الاول) (11) فالامام یحث اتباعه و اصحابه بان یصلوا خلف الائمه من ابناء المسلمین من غیر الشیعه، و ان الصلاه خلفهم کالصلاه خلف رسول الله(ص)، و هذا ان دل علی شیء فانما یدل علی مدی حرص الائمه علیهم السلام فی الحفاظ علی وحده المسلمین فی کل عصر و مکان. و کما هو معروف فان الامام جعفر بن محمد الصادق هو الامام السادس من سلسله الائمه من آل الرسول(ص)، و بما ان الفرصه اتیحت له فی زمانه علیه السلام فقد بث و ثبت ارکان الاعتقاد و مسائل الفروع فی الاحکام لاتباعهم و لذلک یسمی الشیعه الامامیه بالجعفریه ایضا نسبه الیه(ع). و یروی الشیخ الطوسی(ره) فی کتاب التهذیب باسناده عن احمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن ابی علی فی حدیث قال (قلت لابی عبدالله(ع) ان لنا اماما مخالفا و هو یبغض اصحابنا کلهم، فقال(ع): ما علیک من قوله، و الله لئن کنت صادقا لانت احق بالمسجد منه، فکن اول داخل و آخر خارج و احسن خلقک مع الناس و قل خیرا). (12) فالامام الصادق(ع) فی هذه الروایه یحث هذا السائل (مع تصریحه بان امام المسجد هو من المبغضین للشیعه و اصحابهم) و یامره بان ما علیه من قوله ان کان محبا او مبغضا، و معنی قوله(ع) کن اول داخل یعنی ان تحضر للصلاه و ان تجعلها شغلک الشاغل فی تلک الساعه، و یطلب کذلک من اتباعه ان یهتدوا باخوانهم من المذاهب الاخری و ان یحسنوا من الاخلاق بالمصاحبه الحسنه و المعاشره اللطیفه، و هذا هو مبدا الاسلام الواحد. کما یروی الشیخ الطوسی ایضا عن البرقی عن جعفر بن المثنی عن اسحاق بن عمار قال: «قال لی ابو عبدالله(ع) یا اسحاق اتصلی معهم فی المسجد؟ قال قلت: نعم، قال(ع) صل معهم، فان المصلی معهم فی الصف الاول کالشاهر سیفه فی سبیل الله». فکل ذلک کما هو معلوم لان صلاه الجماعه هی من المصادیق الجلیه علی اجتماع المسلمین و وحده کلمتهم. و یروی ایضا فی المحاسن للبرقی عن احمد بن عبدالله البرقی عن ابن محبوب عن عبدالله بن سنان قال: «سمعت ابا عبدالله(ع) یقول «اوصیکم بتقوی الله عزوجل، و لاتحملوا الناس علی اکتافکم فتذلوا، یقول الله “قولوا للناس حسنا”، ثم قال: عودوا مرضاهم، و اشهدوا جنائزهم، واشهدوا لهم و علیهم، و صلوا معهم فی مساجدهم». (13) و فی روایه اخری فی کتاب البحار یروی علی بن جعفر عن اخیه موسی بن جعفر «صلی الحسن و الحسین خلف مروان و نحن نصلی معهم». (14) فاذا کان الحسنان و هما سبطا رسول الله و سیدا شباب اهل الجنه یصلیان خلف مروان بن الحکم من اجل الحفاظ علی الواحده و الاتحاد و التآلف بین المسلمین، فکیف یجوز لمسلم الا یهتدی بهولاء الائمه علیهم السلام و ان لایتحابوا فی الله عزوجل؟ دور علماء المسلمین
و الذی نستنتجه من اقوال و افعال الائمه علیهم السلام هو الحث الشدید علی اشتراک الشیعه اخوانهم من ابناء المذاهب الاخری و الذی جاء بدافع الایمان بالواحده بین المسلمین جمیعا، و ان تکون الوحده هی الضاله المنشوده لجمیع المسلمین و ان عدم التنازع و عدم التخالف هو ما یسعی الیه الجمیع. کما علینا ان لانغفل مما یریده لنا اعداء الاسلام «فرق تسد» فسیادتهم علی مقدرات الامه انما تحصل من تفرقتنا، و معاذ الله ممن یساعدهم علی ذلک و یضعف شوکه المسلمین و فیما لو حصل اتحاد و تقارب بیننا فلا سیاده لعدونا، و بالتالی فلا یستطیع احد التغلغل داخل الامه الواحده لاضعافها. و هذا ما کان علیه کثیر من علماء السلف و من المذاهب کلها فقد وضعوا نصب اعینهم هذا الامر و عملوا بکل جد و اجتهاد علی تحقق ذلک و کتبوا لنا ما سمعوا و ما قراوا و ما وصلهم من احادیث و اقوال شریفه تحث المسلمین علی الاتحاد و التقارب فی و اجتهاداتهم و اعمالهم. یعتبر الامام الخمینی(س) من اشهر المنادین بالوحده الاسلامیه و تکاد لاتخلو کلمه او رساله له من دعوه الامه لتوحید الکلمه. و علینا جمیعا تقع المسؤلیه فی الوقت الحاضر للاستمرار فی ذات النهج و العمل علی تحقیقه، و ان ندرک جیدا ان مما یوجب التفرقه و الخصومه و عدم التقارب هو التعنت و الالتزام بما یخالف المذاهب احدهما الاخر. فعلی العلماء من المذاهب الاسلامیه جمیعا ان یتحدوا بالمشترکات و ان لایغیب عن البال ان هنالک امورا اوجبت ان یکون ذلک الشخص شیعیا و الاخر سنیا او زیدیا و اباضیا، منها السیاسه و منها افعال بعض حکام الجور و منها الاختلاف الطبیعی فی بعض الاراء مما هو متعارف و مقبول عند جمیع الامم و لاتختص بالمسلمین، و انها تستوجب بحال من الاحوال الوقوف عندها، و معظمها مما ذهب مع التاریخ و لاوجود و لا اثر خارجی له فی الوقت الحاضر. کیفیه الاتفاق و دور المؤسسات العامله
عند ما نقول یجب حصول التقارب و الاتفاق، لایعنی ذلک ابدا ان علی الشیعی ان ینفصل عن عقائده او نطالب السنی او غیره ان یتنازل عما یعتقد به. فمثلا تعتقد الشیعه بخلافه الامام علی بن ابی طالب(ع) علی الامه من بعد رسول الله(ص) و یستدلون علی ذلک بمئات الاحادیث و الروایات و مواقف النبی منه(ع) و آخرها حدیث الغدیر المشهور فی حجه الوداع للرسول(ص). فی حین ان السنه تقول ان علی بن ابی طالب هو الخلیفه الربع من الخلفاء الراشدین بناء علی مساله الشوری، فعندما ندعو للتقارب بین السنه و الشیعه لایعنی ان یتنازل الشیعه للسنه و یاخذون بعقیدتهم علی ادلتهم هذه مثلا، و لا المطلوب هو ان یتنازل السنی للشیعی و یاخذ بما یعتقد هو الاخربه، فلیس هذا هو المطلوب ابدا، بل عندما ندعو للتقارب و توحید الکلمه انما نقصد فی ذلک الاهتمام و العمل بالمشترکات الموجوده بین تلک المذاهب و ما اکثرها من اصول الدین و معظم ما فی الفروع، و لایتوهم احد ان التقارب غیر ممکن بین المذاهب الاسلامیه کما یبث ذلک المناوئون للدین بحجه ان لکل مذهب عقائده الخاصه به و بالتالی لانعلم الصحیح من الفاسد و قد یکون الجمیع علی خطا. و هنا یبرز دور المؤسسات و المراکز العلمیه العامله فی ساحه المسلمین او فی الساحه العالمیه لبیان هذا الدور و القیام بالاعمال المشترکه التی تخدم المسلمین عموما و تشد اواصر المحبه و الموده فیما بینهم اکثر فاکثر و عدم افساح المجال للمتطفلین و المتربصین بالمسلمین من التغلغل فیما بینهم لتمزیقهم و اضعاف مواقفهم، و علیهم التوضیح للامه بان الاختلاف فی بعض الاجتهادات او المعتقدات عند المذاهب ینبغی ترکها للعلماء من ائمه تلک المذاهب لیطرحوها علی بساط البحثبینهم و التحاور و التباحثبشانها حسب القواعد و الاصول العلمیه التی من اختصاصهم، لا ان یدخل او یتدخل فی تلک المواضیع الدقیقه و المهمه عموم ابناء المذهب فتاخذهم العصبیه و یشتد الخلاف دون طائل و لافائده الا للاعداء. و فی هذا المجال ینبغی علینا جمیعا تقدیم الشکر و جزیل العرفان للعلماء و للمؤسسات العامله فی هذا المجال، و هم کثر و المؤسسات کثیره بحمد الله تعالی فی اوساط المسلمین، فالامه الاسلامیه هی امه واحده «و ان هذه امتکم امه واحده» (15) و هذا هو الدلیل علی ان المذاهب و اختلاف العقائد و تباین الفتاوی الفقهیه و غیرها، کل ذلک لایوجب تعددا و انقساما فی الامه، فالامه باقیه بجمیع هذه المذاهب و المدارس، و نحن مامورون بالواحده بحکم القرآن و الرسول(ص) و الائمه(ع) و بحکم العقل، و عندما لاتتم الوحده المنشوده فسیحصل النزاع و التنافر و یصدق قوله تعالی علینا «فتفشلوا و تذهب ریحکم» (16) و هذا ذنب کبیر لانه یوجب الفتنه، و الفتنه اشد من القتل. لذا یجب علی کل مسلم و مسلمه ان یهییء الاسباب الکفیله للتقارب و الوحده و لم الشمل. نسال الله تبارک و تعالی ان یوفقنا بالعمل علی هذا التقارب و اقامه هذه الاجتماعات و الندوات التی تسعی لتوحید الکلمه و تحقیق الهدف الاسمی للاسلام و جعل امتنا بحق امه واحده، و علی عاتق بعض العلماء التورع من ایجاد اسباب التفرقه و التنازع و تفسیق او تکفیر الآخرین. والعولمه المدعاه من قبل بعض الدول الکبری ان حسنت نیاتهم و لم تکن من مصادیق: کلمه حق «یراد بها الباطل، و قد نادی بها الاسلام فی الکتاب و السنه». و مما لاشک فیه ان من ینادی بهذه الشعارات المضله و یستغل النعرات الطائفیه انما یخدم بذلک اعداء الاسلام و یضعف شوکه المسلمین و یصرف غیرالمسلمین عن انتحال دین الاسلام من المتلهفین لاعتناقه فی وقت اصبح الاسلام فی عصرنا هو الضاله المنشوده للجیل المثقف. فهو الذی یملا هذا الفراغ العقائدی و الا یدیولوجی یبحث عنه الجمیع فی العالم الیوم، و لذلک لانتعجب من ان الاسلام اصبح فی ایامنا هذه ثانی اکبر الادیان فی البلاد الغربیه عموما، عصمنا الله من الخطا و الزلل و به الاعتصام.
والحمد لله رب العالمین المصادر: 1) رئیس قسم الفقه و مبانی الحقوق فی معهد الدراسات و التحقیقات العالیه للامام الخمینی(س) و الثوره الاسلامیه و استاذ فی الجامعه. 2) نهج البلاغه، خطبه 127، (فان ید الله مع الجماعه و ایاکم و الفرقه). 3) الحجرات (49): 12. 4) آل عمران (3): 64. 5) الذاریات (51): 56. 6) الانفال (8): 46. 7) المنافقون (63): 8. 8) المؤمنون (23): 52. 9) شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، المجلد 4، ص 297. 10) جامع الاحادیث، المجلد 1، ص 189; عیون اخبار الرضا، ص 223; وسائل الشیعه، المجلد 18، ص 19. 11) شیخ صدوق، نفس المصدر، المجلد 1. 12) شیخ طوسی، التهذیب. 13) محمد بن خالد برقی، المحاسن. 14) علامه مجلسی، بحارالانوار. 15) المؤمنون (23): 52. 16) الانفال (8): 46.
محمد الموسوی البجنوردی